Məsəllər, deyimlər

QARANLIQ OTAQDA QARA PİŞİK AXTARMAQ

►Mümkün olmayan bir işlə məşğul olmaq, hədər yerə zəhmət sərf etmək.

Bütün dünyada məşhur olan bu zərbi-məsəlin qədim Çin filosofu Konfutsinin (e.ə. VI əsr) əsərlərindən qaynaqlandığı ehtimal edilir.

İfadə Konfutsinin «Lun yuy» traktatında tam şəkildə belədir: «Qaranlıq otaqda qara pişiyi axtarmaq çətindir, xüsusən də orda yoxdursa». İngilis mətbuatında bu ifadə 1880-ci illərdən məşhurdur. 140 ilə yaxındır ki, o ən müxtəlif müəlliflərə – R.U.Emersona, L.Balfura, H.L.Menkenə, Ç.Darvinə aid edilirdi.

Amerikalı esseist Klifton Feydimanın «Mən inanıram» (1939) kitabında ilahiyyatçının filosofla dialoqu göstərilmişdir: «Filosof qaranlıq otaqda, əsasən də olmayan qara pişiyi axtaran kora bənzəyir». – «İlahiyyatçı isə bu pişiyi tapır».

«Oksfordun sitatlar lüğəti»ndə Çarlz Bouenə aid edilən ifadə belədir: «Mən buna bənzər hallarda bərabərlik haqqında eşidəndə qaranlıq otaqda, əsasən də olmayan qara şlyapanı axtaran koru xatırlayıram».

«Qaranlıq otaqda qara pişik» ifadəsi daha əvvəl yaranmışdır, fəqət pişiyi tutmaq deyil, elektrik əldə etmək məqsədilə tumarlamaq nəzərdə tutulurdu. Miçiqan ştatının senatoru L.D.Norris 2 fevral 1869-cu ildə universitet tələbələri qarşısında çıxış edərək «qaranlıq otaqda qara pişiyi tumarlayaraq əldə edilməsi mümkün olan böyük qığılcım» haqqında danışmışdı. Qaranlıq otaqdakı pişik məhz qara olmalıdır, çünki «o, ağ pişikdən iki dəfə çox elektrik buraxır» deyə 1888-ci ildə Amerika jurnallarının birində yazılmışdır.

QARATİKAN KOLU

►İstəklilərin qovuşmasına mane olan, mehriban olanları ayıran, mərdimazarlıq edən adamlara münasibətdə işlədilən ifadə.

İfadә «Әsli vә Kәrәm» dastanından qaynaqlanaraq yayılmışdır.

Mәşhur dastanda sevgililәr qovuşa bilmir və zifaf gecəsində tilsimli paltardan qopan qığılcımlardan alışıb-yanırlar. Onların küllәrini bir qәbirdә dәfn edirlәr. Həyatda sevgililәrin bir-birinә qovuşmasına mane olan Qara Keşişi dә qəbiristanlığın bir küncündә basdırırlar. Kәrәmlә Әslinin qәbri üstündә iki qızılgül bitir, pardaqlanır. Keşişin qәbrindәn bir qaratikan kolu bitib qol-qanad atır, bir qanadı Kәrәmlә Әslinin qәbrindә bitәn güllәrin arasına girir. Gündüzlәr bu qara tikanı qırsalar da, gecәlәr yenidәn cücәrir.

Danışıq dilində bir xeyir işə mane olanların qara tikan adlandırılması məhz bu dastanla bağlıdır.

QARĞA QARĞANIN GÖZÜNÜ ÇIXARMAZ

►Yaxın, əziz adamların, habelə eyni fikirli insanların heç bir halda bir-birinə zərər yetirməyəcəyini vurğulamaq məqsədilə işlədilən ifadə.

İfadə qarğaların davranışı ilə bağlı yanlış təsəvvürlərdən yaranmışdır.

Bu ifadә bir sıra dillәrdә işlәdilir vә buna görә bәzi tәdqiqatçılar onu beynәlxalq «statuslu» atalar sözü hesab edirlər.

Mənbәlәrin göstәrdiyinә görә, ifadәni ilk dәfә V əsrdə dil qrammatikası üzrə böyük alim Makrobi öz әsәrindә işlәtmişdir. VI əsrә mәxsus yazılarda bu ifadәni işlәdәrkәn onu «məlum mәsәl» hesab edirdilәr.

Müasir ornitoloqlar göstәrirlər ki, qarğaların gördükləri «sanitar» işlәrindәn biri dә bir-birinin gözünün әtrafına toplanan xırda cücülәri dimdiklәyib təmizlәmәlәridir. Odur ki bu işi görәn qarğa dimdiyi ilə sanki digәrinin gözünә vurur (belә sәtһi qәnaәt nəticәsindә yuxarıdakı ifadә meydana gәlmişdir), əslindә isә gözünә vurmur, gözün әtraf dәrisindәki cücülәri tәmizlәyir.

QARI NƏNƏNİN ÖRKƏNİ

►Yağışdan sonra səmada yaranan yeddi rəngli göyqurşağının (qövsi-qüzehin) xalq arasındakı adı.

İfadə optik hadisə olan göyqurşağının yaranma səbəbinin yanlış qavranılması nəticəsində meydana gəlmişdir.

Göyqurşağının yaranması yağış vә ya dumanda olan su damlalarında günәş şüalarının sınması nәticәsindә meydana çıxan optik hadisәdir. Qədimdə bunu bilməyən insanlar onun һaqqında müxtәlif rәvayәtlәr düzәltmişdilәr; məsələn, qәdim babillilәrin әqidәsinә görә, göyqurşağı ilaһә İştarın hәmailidir, qәdim yunanların fikrincә isə bu, ilahә İridanın tәbәssümüdür.

Xristianlar iddia edirlәr ki, göyqurşağı Allahın Nuha verdiyi belә bir vәdin rәmzidir ki, bir daha tufan olub dünyanı su basmayacaq. Müsәlmanlarda isә göyqurşağı «peyğәmbәr qurşağı» adlandırılır. Azərbaycan dilində bәzәn «qarı nәnә» ifadәsi әvәzinә «Fatma ana//nәnә//xala» ifadәsi işlәdilir. Hәmin ifadәdә «örkәn» yerinә bәzәn «һana» vә ya «qurşaq» işlәdilir.

Adətən, göyqurşağı o zaman yaranır ki, səmada bir tərəfdə yağış yağdığı һalda, digәr tәrәfdә günәş çıxmış olur. Yağışlı buludlar qәrbdәn şәrqә tәrәf irәliləyir, buna görә dә yaranan qurşaq göyün qərb һissәsindә yağışın yaxınlaşdığını, axşamlar isә yağış damlalarının (göyün şәrq tәrәfindә) uzaqlaşdığını göstәrir. Belәliklә, göyqurşağına әsaslanmaqla yağışın kәsәcәyini vә ya davam edәcәyini müәyyәnlәşdirmәk mümkündür.

Orta əsrlərdə hadisəni elmi cəhətdən bu şəkildə izah etmәyә çalışan italyan alimi Antonio Dominisi kilsә ölümə məhkum etmişdi. Onun cәsәdi vә göyqurşağı haqqındakı kitabı kütlә qarşısında yandırılmışdı.

QARMAQ ATMAQ

►Nəyə isə ehtiyatla işarə etmək, nəyisə əvvəldən öyrənmək, bir şeydən söz salaraq fikir öyrənmək.

İfadədəki «qarmaq» sözündən bəllidir ki, bu frazeoloji vahid birbaşa balıq tutmaqla bağlıdır.

Təbiət həvəskarları bilirlər ki, balıqtutma prosesinin öz incəlikləri var və o, müəyyən həssaslıq, çeviklik tələb edir. Xüsusən balıq sürüsü ov yerinə gəldikdə balığı ürkütməmək üçün tilovu sakitcə və ehtiyatla suya atmaq lazımdır. Ehtiyatsız hərəkətlə səs-küy salaraq balığı ürkütmək olar, o zaman gərək balığın yenidən həmin yerə gəlməsini gözləyəsən.

Eyni ehtiyatla da kimdənsə lazım olan məlumatları elə öyrənmək lazımdır ki, o, sorğu-sualın əsl məqsədini anlamasın. Buna görə də kimsə onu maraqlandıran məlumatları əldə etmək üçün zahirən əhəmiyyətsiz görünən suallar verəndə «o nəyə görəsə qarmaq atır» ifadəsi işlədilir.

QARŞI YATAN QARA DAĞLAR

►İstiqamət, cəhət bildirmək üçün işlədilən ifadə.

Bu poetik ifadə qədim insanların Yerin cəhətlərini, hər hansı istiqaməti müəyyənləşdirmək cəhdləri ilə bağlı yaranmışdır.

Qәdim türk dilindә (VIII əsr) hәlә eramızın III әsrindә, yәni yazıyaqәdәrki dövrdә istiqamət, cəhət adlarını bildirən sözlər işlәdildiyi kimi qalmaqda davam edirdi; məsələn, Gültәkin abidәsindә (VIII әsr) sol – şimalı, qarşı (qabaq) – şәrqi, sağ – cәnubu, ard (arxa) – qәrbi bildirmək üçün işlәdilirdi. Belәliklә, «qarşı» sözü «şərq» anlayışını bildirirdi.

Çin һökmdarı Xan dövrü salnamələrində göstәrilir ki, Hun һökmdarı sәһәrlәr günəşә sitayiş edirdi. Qәdim türk yazılı abidәlәrində də sәһәr qarşıdakı günәşə sitayişdәn bәһs olunur. Monqollarda isә qarşı – qәrbi bildirirdi.

Qәdim oğuzlar «qarşı» (qabaq, ön, ilәri//irәli) sözünü «quzey» anlayışında işlәdirdilәr, «arxa» (әrquri, geri) sözü isә «güney» mәnasında idi. Belә olduqda sağ tәrәf gündoğan, sol tәrәf isә günbatan cәһәt һesab edilmәlidir. Habelә cәhәtlər bir dә rәng adları ilə ifadә olunurdu. Qarşı tәrəf «qara» (qaraca), arxa tərәf «ala» (vә ya qızıl), sol tərəf «ağ» (ağca), sağ tәrәf «göy» (göycә) sözlәri ilə әks etdirilirdi.

Tədqiqatçılar bunlara istinadən «Kitabi-Dәdә Qorqud»dakı yerin cəhətlərini bildirən bir çox ifadәlәrin mәnasını aydınlaşdırırlar.

QAŞIQ İÇİ ÇIXARMAQ

►Heç bir faydalı iş görməmək, əhəmiyyətsiz, mәnasız işlәrlә mәşğul olmaq.

İfadə xalq sənətinin inkişafı ilə bağlı yaranıb yayılmışdır.

Vaxtilә evlәrdә işlәnәn müxtәlif alәtlәr ağacdan düzəldilirdi. Bütün bunlarla Azәrbaycanın rayonlarında və kəndlәrindә xüsusi sәnәtkarlar mәşğul olurdular. Lakin sәnәtkarlar heç dә bütün işlәri özlәri görmürdülәr. Onlar əşyaya aid olan əsas, mühüm işlәri (ölçü, forma və s.) özlәri görür, yüngül vә xüsusi mәharət tәlәb etmәyәn işlәri, әsasәn, naşı olan köməkçilərinə – şəyirdlərə tapşırırdılar. Fәhlә hesab olunan bu şagirdlər çömçә, çanaq, qaşıq kimi alәtlәrin içini yonub çıxarırdılar. Çox zәhmәt tәlәb etmәyәn bu kimi işlәr, əslində, bikarçılığa bәrabәr tutulduğundan yuxarıdakı məcazi mәnalı ifadә meydana gәlmişdir.

Yenә hәmin sәnәtlә әlaqәdar «qaşıq döyüşdürmәk» («tərslik etmәk», «mübarizә, mübahisә aparmaq», «söz gülәşdirmәk» mәnalarında) ifadәsi yaranmışdır.

QAYIDAQ ÖZ QOYUNLARIMIZA

►Haqqında söhbət gedən əsas mövzudan yayınmamağa, əsas məsələyə qayıtmağa çağırış məqsədilə işlədilən ifadə.

İfadə XV əsrdə Fransa məhkəməsində baş vermiş bir hadisədən qaynaqlanır.

Varlı-hallı bir mahud satan tacir onun bir neçə qoyununu oğurlamış çobana qarşı məhkəmə iddiası qaldırır. Kasıb çobanı o zamanın məşhur vəkili Patlen müdafiə edirdi.

Məhkəmə prosesi başlanır. Elə bu vaxt zalda Patleni görən mahudçunun dərdi təzələnir və uca səslə vəkilin ona təxminən 4 m parçanın pulunu borclu olduğunu bəyan edir, hamının gözü qarşısında borcunu hələ də ödəmədiyini deyərək vəkili tənbeh edib günahlandırır. Sonra da bu borcun necə yaranması barədə uzun bir hekayət danışmağa başlayır.

Hakim mətləbin uzandığını, prosesin başqa istiqamətə getdiyini görüb mahudçunun sözünü bu ifadə ilə kəsir: «Revenons a nos moutons», yəni «qayıdaq öz qoyunlarımıza». Bununla da ağıllı hakim məhkəmə araşdırmasını lazımi istiqamətə yönəldir.

QAZ YERİŞİ YERİMƏK

►Başqalarını, xüsusilә müәyyәn cәhәtlәrdәn özündәn üstün olanları tәqlid etmәk, qabiliyyətindәn artıq iş görmәyә cәhd göstərmək.

İfadə qazın başqa quşlardan fərqli tərzdə yeriməsi ilə bağlı yaranmışdır.

Azərbaycan ornitologiyasında qaz həmişә müsbәt qiymәtlәndirilmiş, gözәllik rəmzi hesab olunmuşdur. «Kitabi-Dədә Qorqud» dastanında qaza bәnzәyən qız-gәlindәn bәhs olunur. Xüsusilә qazın yanlarını basa-basa fərqli tərzdə yeriməsi diqqәti cəlb etmiş, o, başqa quşlardan fәrqlәndirilmişdir.

Xalq arasında qaz yerişi ilə bağlı «Toyuq istədi ki, qaz yerişi yerisin, öz yerişini də itirdi» ifadəsi də işlənir. Bir sıra qədim yazılı Şərq mәnbәlərində bu ifadә bir qәdər başqa şәkildədır: «Qarğa kәklik yerişi yerimәk istәdi, öz yerişini dә unutdu».

QAZDAN AYIQ

►Cəld, çevik, beyni yaxşı işləyən, bir şeyin səbəb-nəticə əlaqələrini dərhal qavrayan adam haqqında işlədilən ifadə.

İfadənin yaranması Romanın müdafiəsi ilə bağlı olan tarixi hadisəylə əlaqədardır.

E.ə. 390-cı ildə Romaya şimaldan qall tayfaları gözlənilmədən basqın edirlər. Onlar cingiltili musiqi və vəhşiyanə bağırtıları ilə romalılarda elə bir dəhşətli qorxu yaratmışdılar ki, kimsə müdafiə olunmaq fikrinə düşməmişdi. Təkcə sərkərdə Manliyin kiçik bir dəstəsi Kapitolidə qalıb vuruşur, düşmənin həmlələrinin qabağını uğurla alırdı.

Rəvayətə görə, Kapitolini ala bilməyən düşmənlər hiyləyə əl atırlar: zəif müdafiə edilən bir yer tapıb gecə ikən Kapitoliyə girmək istəyirlər. Bu zaman Yunona adlı ilahənin məbədindəki qazlar düşmən əsgərlərini görür və elə bir hay-küy salırlar ki, yatmış qarovulçular oyanır, dərhal da düşməni dəf edirlər. O zamandan Romada qazlara xüsusi ehtiram bəslənir.

Həmin hadisədən sonra həssas və ayıq adamları Roma qazları ilə müqayisə etməyə başladılar. İfadənin formalaşması da məhz bu dövrə aiddir.

Bu hadisə ilə bağlı bəzi dillərdə birisini keçmiş xidmətlərinə görə qiymətləndirmək mənasında «Qazlar Romanı xilas etmişlər» ifadəsi də işlədilir.

QƏDİR AĞACI ƏKMƏK

►Daha çox isteһzalı tәrzdə «qәdrini bilmәk, qiymәtlәndirmәk» mənasında işlədilən ifadə.

İfadə qədimdən möhkəmlik və uzun ömür rәmzi olan kedr (sidr) ağacının latınca adının (cedrus) təhrifi nəticəsində yaranmışdır.

Belә görünə bilәr ki, bu «qәdir ağacı» ifadәsi dә elә «qәdir-qiymәt» anlayışı ilә әlaqәdardır. Lakin tәdqiqatlardan mәlum olur ki, «qәdir ağacı» ifadәsi «kedr ağacı»nın təhrifi ilə düzәlmişdir. Bir sıra türk dillәrindә elә-belәcə kedr//kedir adlanan bu ağac bizim әdәbi dilimizdә sidr ağacı ilә ifadә edilir. Kedr isә latınca «kedrus» sözündәndir. Latın sözünün qәdr//qәdir şәklinә düşmәsi aydındır.

Sidr ağacı 40–50 metr һündürlüyә malik hәmişәyaşıl ağacdır. Bu ağacın qiymәtli vә әtirli oduncağı var, ondan mebel düzәldir vә gəmiçilikdә istifadә edirlər. Ağac payızda çiçәk açır, toxumlarının tәrkibindә yağ olduğundan yeyilir. Çox qәdim bitkilәrdәn sayılan vә eroziyaya qarşı xeyirli olan sidr ağacı 500, bәzәn 3000 ilә qәdәr yaşayır. Bütün bu mәziyyәtlәri һәmin ağacın dәyәrini әks etdirir.

Şәrq ölkələrindә, nadir hallarda olsa da, tәk-tәk hökmdarların (anadanolma, taxtaçıxma və s. mәrasimlərlә әlaqədar) şәrәfinә kedr//sidr ağacları әkilməsi faktları mәlumdur.

Müsәlman әfsanәlәrinә görә, Cәnnәtin әn uca yerində bir sidr ağacı bitir vә onun kölgәsindә möminlәr dincəlirlәr.

QƏLƏBƏ ƏSAS DEYİL, ƏSAS İŞTİRAK ETMƏKDİR

►Məqsədi qalibi müəyyənləşdirmək olan hər hansı yarışda iştirakın xüsusi əhəmiyyətini vurğulamaq üçün işlədilən ifadə.

İfadə Beynəlxalq Olimpiya Komitəsinin sədri Pyer de Kubertenin (1863–1937) nitqindən qaynaqlanaraq yayılmışdır.

Olimpiya hərəkatının görkəmli nümayəndələrindən olan Kuberten bu ifadəni 1936-cı ildə Berlində Yay Olimpiya Oyunlarının açılışı zamanı söylədiyi nitqində işlətmişdir. İfadənin məqsədi o idi ki, Olimpiya oyunları zamanı idman mübarizəsində iştirak edənlərin heç də hamısı qalib gəlib medal qazanmır. Amma bu yarışlarda iştirak edən hər kəs Olimpiya hərəkatının, idmanın inkişafına öz töhfəsini verir. Araşdırmaçılar müəyyən etmişlər ki, Pyer de Kuberten bu fikri ilk dəfə 1908-ci il iyulun 24-də Londonda işlətmişdir. O həmin gün Böyük Britaniyanın paytaxtında IV Yay Olimpiya Oyunlarının açılışı münasibətilə verilmiş ziyafətdə sonralar məşhurlaşmış deyimi bu formada işlətmişdir: «Həyatda qələbə vacib deyil, mübarizə aparmaq vacibdir; əsas udmaq deyil, ləyaqətlə mübarizə aparmaqdır».

İfadə bizim günlərdə də öz aktuallığını saxlayır və təkcə idman yarışları ilə bağlı deyil, hər hansı prosesdə iştirakı təqdir edib stimullaşdırmaq məqsədilə işlədilir.

QƏLƏBƏYƏ HAMI SAHİB ÇIXIR, AMMA MƏĞLUBİYYƏT HƏMİŞƏ YETİMDİR

►Başqalarının nailiyyətlərinə şərik olub öz adına çıxmağa çalışan, amma özünün uğursuzluğu barədə susmağa üstünlük verən insanlara münasibətdə işlədilən ifadə.

İfadə ABŞ-ın 35-ci prezidenti Con Kennedinin (1917–1963) Kubaya uğursuz desant çıxarılması ilə bağlı söylədiyi nitqdən sonra geniş yayılmışdır.

Əslində isə bu deyim C.Kennediyə məxsus deyildir və hələ çox qədimdən məlumdur; məsələn, Roma tarixçisi Tasit (56–117) bizim eranın ilk illərində qələmə aldığı «Aqrikola» əsərində belə yazırdı: «Bütün müharibələrdə, adətən, qələbəni hər kəs öz adına yazır, məğlubiyyətin günahını isə bir adamın boynuna qoyurlar». Tarixçi alimlər bu ifadənin uzun əsrlərboyu bu şəkildə yaşamasının səbəbini insan psixologiyasının özəlliyi ilə, həm də Misir ehramları dövründən bu yana həmin psixologiyanın dəyişməməsi ilə izah edirlər.

İfadə bu gün də aktuallığını saxlayır və təkcə müharibə, döyüş əməliyyatlarına münasibətdə deyil, idman yarışlarında komanda oyunları ilə bağlı da işlədilir.

QƏLƏM DÜŞMƏN ƏLİNDƏDİR

►İxtiyar, səlahiyyət və hakimiyyət sahibi olanların həqiqəti tapdaladığını, gerçəyi qəsdən, istədiyi kimi təhrif etdiyini bildirən ifadə.

İfadә Sәdi Şirazinin bir şeirindәn götürülərək yayılmışdır.

Şeirin məzmunu belədir: «Mәn bir vaxt kitabda oxumuşdum ki, bir nәfәr şeytanı yuxuda görür. Görür ki, şeytanın boyu sәrv kimidir, gözәl yanaqları alışıb-yanır. Həmin şәxs şeytana deyir: «Ey mәkrlәr anası, sәn ki mәləklәrdәn gözәlsәn. Halbuki sәnin şәklini hamamlarda iyrәnc, dәhşәtli tәrzdә çәkirlәr». O ah çәkib ağladı və dedi: «Görürsәn ki, mәn heç dә elә dәhşәtli deyilәm. Lakin burası var ki, qәlәm mәnim düşmәnimin әlindədir».

Salnaməçi Tәbәrinin mәşhur «Tarix»indә göstәrilir ki, şeytanın әrәb dilindә әn qәdim adı «Haris» idi. Allah öz nurundan fәriştәlәr yaradıb Harisi onlara padşaһ elәmişdi. Sonralar Allaһ yer üzündә atәşdən bir tayfa yaratdı. Onların adına Can deyirdilәr. İblisi onlara başçı qoymuşdu.

Guya sonralar torpaqdan yaranmış Adәmә sәcdә etmәdiklәri üçün Allah Can tayfasını qırmış, onların nәslindәn yalnız Cin qalmışdır.

Ümumiyyətlə, bu ifadə həm də günahsız yerə böhtana məruz qalanların dili ilə böhtançının daha güclü olduğunu vurğulamaq üçün işlədilir.

QƏMİŞ QOYMAQ

►Bilərəkdən və qərəzli olaraq bəyənməmək, qulp qoymaq, sataşmaq, irad tutmaq.

İfadə qədim insanların hər hansı kəmiyyəti ibtidai üsulla hesablamaq vərdişindən yaranmışdır.

Bir çox xalqlarda qәdimlәrdәn qamışlarla hesablama üsulu geniş yayılmışdır. Qәdim yunan dilində «saymaq» anlayışını bildirmәk üçün «qamış qoymaq» işlәdilirdi. Başqa xalqlar başqa vasitələrdən istifadə edirdilər; mәsәlәn, papuas (Yeni Qvineya, İndoneziya və Malayziyada azsaylı xalq) bir topa hindqozunu belә sayır: topadan bir qozu götürüb yana qoyur, çubuqcuqlar dәstәsindәn bir çubuqcuq götürüb öz torbasına qoyur. Hesablama belә gedir: bir sayılan әşya – bir sayan əşya. Çoxlu hindqozu, əlbəttə, torbaya qoyulmuş çoxlu çubuqcuq qədərdir. Papuas öz torbasını götürüb özü ilә istədiyi yerә aparır, qayıdanda yenә onların әsasında hindqozlarını sayır, onların öz yerindә olub-olmadığını asanlıqla müәyyәnlәşdirir.

Müəyyən miqdar bildirәn qamışlar içәrisindә başqa, əlavə qamışlar qoymaqla şәxsә sataşmaq, onun hesabını dolaşdırmaq mümkündür. Odur ki «qәmiş qoymaq», «qəmişini çәkmәk» ifadәlәri bu hesablama üsulu ilə əlaqədardır. Sözün funksiyası onun formasına da təsir göstәrmiş, әdәbi dildә «qamış» kimi işlәnәn söz həmin tәrkibdә «qәmiş» şәkli almışdır.